儒学与欧洲思想启蒙

　　伏尔泰说："在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。"

　　1742年，在欧洲艺术之都巴黎的一次沙龙上，四件油画作品吸引了几乎所有的眼球:《中国皇帝上朝》、《中国捕鱼风光》、《中国花园》和《中国集市》。贵族们争相收购，买不到的，便把那些以这四幅画为蓝本、用毛和丝编织的挂毯抢购一空。

　　这四件油画是当时法国洛可可绘画的代表人物布歇绘制的。画面上出现了大量写实的中国物品，比如中国的青花瓷、花篮、团扇、中国伞等等，画中的人物装束很像是戏装，与当时的清朝装束还离得比较远，但中国
特色还是很明显。布歇并没有来过中国，画中的形象有的是合乎事实的，有的则纯粹出自他的臆想，令人不解的是，画家既然没有来过中国，又要画中国，必然要有所凭据，画中的形象具体是从哪里来的呢?据说这可能和当时东印度公司频繁的商务活动有关、该公司把丰富的商品从东方带到了欧洲，布歇在巴黎可以轻易买到中国的物品。然而要想组合成一幅符合东方情调的画面，光有一些中国的物品是不够的，还需要符合真实情况的画面构思，而这又是不能凭空想象的。

　　已知的、到过中国的传教士们关于中国的图画都是在布歇画完中国组画之后才为人所知的。看来，布歇对于中国形象的知识不是传教士那里得来的，这个谜团并不容易通过实证的方法加以解决。但若把布歇的中国组画放到整个18世纪欧洲社会痴迷于 "中国风"的大背景中来考察，布歇的作品也就不足为怪了。

布歇的油画《中国花园》

　　在18世纪的欧洲，法国是艺术、学术和流行时尚的中心，巴黎流行什么，各国便蜂拥相随。路易十五时代，跟中国有关的东西成了法国的流行时尚，中国的丝绸、茶叶、陶瓷、漆器等日用品从海上源源不断地来到了欧洲，一股强劲的"中国风"也在欧洲社会骤然兴起，在绘画、建筑、园林、雕塑和装饰艺术等门类中都有体现。18世纪中叶遍及欧洲、风靡一时的"洛可可（Rococo）"风格在很大程度都受到了中国艺术的影响。然而"中国风"的势力所及并不仅限于视觉艺术，其最为重要的影响还是表现在思想的领域。中国的古典哲学，尤其是儒学，对许多欧洲启蒙思想家都产生了直接的影响。可以这样说，作为一种思想因子，中国的入学哲学参与了近代欧洲的思想启蒙。

　　追根溯源，13世纪威尼斯商人马可·波罗的《马可·波罗游记》已经引起了欧洲人对于中国极大的好奇心，到了16世纪，通过到过中国的耶稣会教士，中国的知识和见闻源源不断地汇集到了欧洲。传教士们带回来的不仅是中国的历史和风俗，还有他们费了很大气力翻译的儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《礼》、《诗经》、《易经》、《孝经》等。传教士们翻译儒家经典，编辑了大量跟中国哲学有关的文献，其目的本来就是为了批判中国文化让西方人更好的信仰上帝，结果却事与愿违，反倒让启蒙思想家们从中找到了许多能够支撑他们反对神权、改革社会的思想利器。法国启蒙思想的先驱培尔（Pierre Bayle,1647-1706）就非常关注中国哲学，在他的名著《历史批判词典》(1696)中就多次提到了中国和儒家，他从中国文化中汲取了对宗教的宽容精神和无神论，而这两者实际上都是儒家思想的产物。在培尔之后，法国启蒙思想的巨擘伏尔泰、狄德罗、魁奈等人都不同程度地受到了中国儒家文化的启发和影响。

建于1765-1770年的西班牙马德里皇宫，四壁和天顶装饰了很多中国清代的人物形象

　　启蒙思想的精神领袖伏尔泰 (Voltaire,1694-1778)对于中国的儒家文化情有独钟。他曾经非常深入地研究了中国的历史和文化、并在《风俗论》和《哲学辞典》等著作中发表了他的看法。他说:"当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。"他甚至感慨，在欧洲各国还是森林中的野人的时候、中国人已经能够用完善而明智的制度治理国家。而且，他深以不能生活在中国那样的国度为憾。伏尔泰对儒家的伦理道德尤为称道。他认为，在中国，伦理学是首要的学科，"中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。"他认为，中国可以作为欧洲的榜样，孔子可以作为欧洲的思想导师。他说过，"在这个地球上曾有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代"，"在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟"。代尔泰根据元曲《赵氏孤儿》改编的戏剧《中国孤儿》也颂扬了中国的伦理道德观。《赵氏孤儿》讲述的是发生在春秋时期的故事。晋国权臣屠岸贾与赵盾不和，赵氏全家惨遭屠戮，赵盾门客程婴与公孙杵臼定计将赵氏孤儿救出，为骗过屠岸贾，公孙不惜舍生取义，程婴则忍辱负重抚养孤儿十数年，终于待其长大成人、为全家报仇。剧本最先由马约瑟神父于1735年译介到法国，伏尔泰以这个法文译本的素材创作出了《中国孤儿》。1755年，《中国孤儿》在巴黎上演，立刻轰动了法国剧坛，成为脍炙人口的名剧不断上演。伏尔泰认为，《赵氏孤儿》集中体现了中国道德和儒家文化的精髓，剧中人物的忠诚奉献和成仁取义的高贵品格正是当时法国社会听亟需的。

制作于1784年的玛丽皇后的写字台，中国风的影响清晰可见

　　法国"大百科全书派"的著名学者狄德罗(Denis Diderot,1713-1784)对于儒家哲学也十分赞赏，他对孔子和儒家经典《四书》、《五经》都曾给予过高度赞扬。他说孔子是位极其重视中国早期统治哲学的圣哲。他认为，孔子不谈奇迹和启示、儒家哲学纯粹是伦理学和政治学，是理性的宗教和实用哲学。对于儒家的经典，狄德罗也很熟悉，他称赞《论语》中的"道德警句"所体现的道德观要比其他的超验哲学和经验哲学高明得多。他认为，儒家的《五经》是一部最神圣、最权威、最可信且备受尊崇的才华横溢的巨著，而《四书》则是评论《五经》并使《五经》更加完美的最重要的文集。

洛可可艺术家弗拉格纳尔绘制的狄德罗肖像

　　著名的经济学派"重农学派"创始人魁奈（Francois Quesnay,1694-1774）1749年已法王御医的身份进入宫廷，时巴黎上流社会狂热热衷于中国文化，耳濡目染既多，魁奈开始潜心研究中国的历史和政治、经济制度，写了很多文章，并逐渐形成了他的重农主义经济学理论。在他看来，最理想的社会就是一个根据自然法则、自由放任的经济和贸易发展的社会，当然这种社会的根本必须是农业。显然，魁奈的思想与儒家思想有着密切的关系。他的重农主义社会实际上是以中国为蓝本的，他认为"中国的悠久、庞大与繁荣是来自遵守自然法则"，这种对自然法则的强调也是与儒家远鬼神而亲人的自然主义相合的。在当时，法国、英国和德国的一些启蒙学者，都把中国的哲学、儒家的思想，看作是一种"自然神论"。这种"自然神论"指的实际上就是中国传统文化当中"天人合一"的思想。它来自《易经》，处理"天"与人，"神"与人，人与自然的关系，是中国传统文化、中国哲学的精华。而魁奈所主张的"以农为本"也正是儒家的治国方针。魁奈热切地希望法国能像中国一样，在他的影响下，路易十五的情妇蓬巴杜夫人劝说路易十五模仿中国皇帝实行"耕田大典"，这一仪式于1768年6月15日在凡尔赛王宫变成现实。魁奈在著作中很少引用希腊罗马哲学家的言论，然而却对孔子的学说推崇备至。他曾经撰写《孔子简史》，对孔子进行了高度的评价。他认为《论语》的道德格言远远胜过古代希腊圣贤的哲学。他对于中国的研究后来汇集成《中华帝国的专制制度》一书。影响深远。由于魁奈对儒家和中国文化的热心宣扬，他被人们称作是"欧洲的孔子"。魁奈的重农主义对于现代经济学、尤其是欧美自由主义经济学的形成具有深远的影响。也可以说，通过魁奈的重农学派，中国儒家哲学的精髓被演绎到了现代经济学中。

布歇的油画《化妆》（1742），其中有中国的蒲扇、瓷器和花鸟屏风

　　在德国，中国儒家文化的影响也是深远的。在17、18世纪，"德意志"只是一个地理概念，我们现在说的德国在当时实际上是由数不清的选帝侯国组成的。它在政治、经济和文化上都远逊法国，尤其是在文学艺术上，德国一直唯法国马首是瞻。因此，当法国人热衷于追捧"中国风"的时候，作为近邻的德国。对于中国文化的热情自然也不在话下。德国近代哲学的鼻祖、对德国思想启蒙产生了深远影响的莱布尼茨(Gottfried Wilhelm,Leibniz,1646-1716)就勤于研究中国文化。他年轻的时候就阅读了法文版的孔子传记和研究文集，后来又从在华传教士手中获得了许多研究中国问题的第一手资料。他生前曾经出版过《中国近事》(1667)一书，但是他还有许多关于中国问题的看法在生前并没有发表。莱布尼茨认为，中国有着令人赞叹的道德，还有自然神论的哲学家说，其哲学体系创立于3000年以前，远在希腊人的哲学之前。莱布尼茨受《周易》中卦象的启发创制的二进制算法、成为近代信息技术的基础。在他著名的《单子论》(1714)中，莱布尼茨也充分吸收了中国哲学、尤其是宋代理学的精华。莱布尼茨的学生沃尔夫认为儒家哲学具有理性的特点，是非宗教性的。德国启蒙运动的精英康德、赫尔德等人都很了解中国，也了解孔子和儒家的主张，但真正把东方价值观吃透了的要算歌德。由于歌德首先是一个文学家，因此，他对儒家文化的认识也是从一些翻译过去的文学作品开始的。歌德曾经读过《好俅传》、《老生儿》、《花笺记》、《玉姣梨》等中国小说，并通过男女主人公之间的高度的道德克制敏锐地发觉了中国礼教的特点。对于中国的孝道，歌德也有深刻的体认，他悦:"孝是一切之本，因为有敬，所以人到底是个人。"这颇合《孝经》之精髓。在歌德晚年，他仿照中国诗歌写了《中德四季晨昏杂咏》，对于儒家的"中和"之美和道家的"自然"之境体会尤深。其中一首写道:"暮色徐徐下沉，景物俱已远遁。长庚最早升起，光辉柔美晶莹!万象摇曳无定，夜雾冉冉上升，一池静谧湖水，映出深沉黑影。此时在那东方，该有朗朗月光。秀发也似柳丝，嬉戏在清溪上。柳荫随风摆动，月影轻盈跳荡。透过人的眼帘，凉意沁人心田，"(钱春绮译)

波茨坦中国茶亭入口处雕有中国人物的柱子

　　在谈到儒家文化对于欧洲思想启蒙的影响时，我们不能忘记科举制度给了欧洲当时哲人怎样的影响，自古以来，欧洲的官爵都是世袭的，除非有战功受到国王的封赏，一般人想进入权力阶层是不可能的。尽管古希腊哲学家柏拉图在《理想国》一书中也曾设想过让哲学家主宰国家权力的理想社会，但是并没有衡量哲学家的选官制度能够保证这种社会运转，而中国古代的科举选官制度则通过考试的方式，让寒门子弟也有了进入仕途的机会。这种凭借学问和才干、"学而优则仕"的制度与18世纪欧洲的启蒙思想一拍即合，启蒙思想家们的脑袋里一直装着柏拉图"哲学家当王"的理想，他们反对封建世袭制度，认为应该尊重个人的价值，人人都能通过自由、平等的竞争进入仕途。前面说到的魁奈就特别欣赏中国"有教无类"的教育制度。科举制度不仅成为启蒙思想家反对欧洲贵族世袭制度的思想武器，也成为当时欧洲教育改革的一个思想来源。

根据布歇的作品织造的《中国集市》丝毛挂毯

　　上述罗列的情况还只是儒家思想对欧洲启蒙思想影响的一斑，许多人物和细节限于篇幅我们还没有提到。但是，从伏尔泰、魁奈等人的思想里面，我们已经能够看出儒家文化对于启蒙运动的深刻影响了.儒学作为一种内在的因素、一种进步的力量推动了近代欧洲历史的发展。当然，我们不能夸大这种影响，更不能因为看到了这种影响而生发出一种狭隘的自夸。客观地讲，启蒙思想家的确是在中国文化中发现了一些和自己想法相契合的东西但他们宣扬的儒家实际上也都是他们理解和加工过的。启蒙思想家们没有一个来过中国，他们都是通过别人的眼睛、通过儒家的经典著作读到了学多人世间的"至理"，便欣然称颂中国的文化和制度。他们不知道，这个儒家统治下的社会更有其等级森严、崇尚权谋、因循守旧的一面。因为不了解，鲁迅笔下的"吃人的礼教"在一双双遥远的蓝眼睛里也散发出美轮美奂的风采。就像布歇画的《中国皇帝上朝》，画家想描绘的可能是一种开明君主治理下的宽容、平和，然而在等级森严的中国封建社会，即使遇到了明君，在皇帝的面前怎么可能出现如此混乱的场景呢？

18世纪中叶的法国装饰画，画中人物形象和装饰风格深受中国风的影响

　　从孟德斯鸠开始，一些欧洲的思想家又开始批判中国的专制制度，1840年的鸦片战争则彻底打碎了中国在欧洲人心目中的形象。经过近一个多世纪的曲折彷徨，今天的中国正在和平崛起，人们也正在为中华民族的文化的伟大复兴而努力，回顾18世纪中国儒家文化对于欧洲启蒙思想的影响，有利于我们加强对民族文化的自信心。今天的社会改革引发了一系列的道德伦理问题，传统的儒家文化该如何积极应对，对社会伦理道德进行重构，仍是摆在社会思想家们案头的一个难题。喜爱中国文化的歌德也曾毫不留情的说"中国已是一个已完成的世界"。18世纪的中国恰如他所言，而今天的中国却正在变化中创造着崭新的历史。

布歇的油画《中国皇帝上朝》